risalah-risalah sufistik jalaluddin al-rumi 3

matilah sebelum engkau mati dan jadilah cahaya Tuhan

maulana memulakan bicara dengan kata-kata seorang guru. guru itu menjelaskan apa sahaja yang kita lakukan kerana Islam merupakan perlakuan yang diredhai Tuhan. bahkan, segala perlakuan kita yang memberi ketenangan kepada umat Islam yang menyibukkan diri mereka kearah ketaatan kepada Tuhan merupakan suatu amal yang baik. Tuhan telah mendorong kita kearah perlakuan tersebut maka ianya ialah tanda kebaikan daripada Tuhan. akan tetapi, apabila kita ada kecenderungan untuk melakuan perlakuan yang kurang baik maka ianya boleh di anggap sebagai Tuhan menampakkan tanda-tanda ketidaksukaan-Nya.

guru itu ditanya pula anak muridnya tentang adakah jalan lain selain solat untuk mendekati Tuhan. guru itu mengatkan bahawa solat akan lebih mendekat seseorang itu dengan Tuhan. walaubagaimanapun, wujud solat tidak hanya berbentuk luaran iaitu memiliki awal dan akhir sahaja. bahkan jiwa solat tidak hanya dibataskan dengan kewujudan bentuk luaran ini. oleh itu jiwa solat merupakan keadaan dari keterserapan seseorang manusia dan ketidaksedaran seluruhnya selama mana semua melakukan sesuatu yang berbentuk luarannya. ini kerana di sana tiada ruang, tetap berada di luar.

maulana meneruskan nukilannya dengan mengungkap sebuah cerita berkenaan maulana baha'uddin. pada suatu hari, sahabatnya menemukan dia benar-benar terserap dalam perenungan atau fana'. ketika tiba waktu solat, beberapa anak muridnya berteriak kepadanya bahawa waktu solat telah tiba. maulana baha'uddin tidak memberikan perhatian kepada teriakan mereka. walaubagaimanapun, dua orang anak muridnya tetap melayaninya. salah satu anak muridnya yang sedang menunaikan solat bernama khwayagi, melihat jernih dengan mata hatinya bahawa seluruh mereka yang sedang menunaikan solat termasuk si imam ternyata membelakangi kiblat. sedangkan dua anak murid tadi yang menemani maulana baha'uddin itu menghadap kiblat.

maulana baha'uddin rupanya telah melalu keadaan kesedaran ego dan memasukki keadaan kehilangan diri terserap di dalam cahaya Tuhan. dia telah mencapai makna perkataan Nabi: matilah sebelum engkau mati. dia kemudian menjadi cahaya Tuhan. dan sesiapa pun yang membalikkan punggungnya pada cahaya Tuhan untuk memandang dinding telah betul-betul mengarahkan punggungnya ke arah kiblat. ini kerana cahaya adalah jiwa kiblat. Nabi menjadikan ka'abah sebagai arah solat untuk seluruh dunia. tapi Dia, Tuhan Yang Maha Kuasa lebih layak untuk menjadi arah solat kerana atas Nama-Nyalah ka'abah menjadi kiblat.

maulana mengungkapkan kisah seorang raja yang berkata kepada seorang darwish: saat engkau menikmati keagungan dan kedekatan pada Istana Tuhan, beritahulah aku. darwish itu berkata: apabila aku telah sampai pada Kehadiran-Nya, dan aku mengungkapkan sinar dari Matahari Keindahan itu, aku tidak akan mampu untuk memberitahu kepada diri ku, apalagi kepadamu.

maulana berpendapat bahawa apabila Tuhan telah memilih satu pelayan-Nya dan menyebabkannya terserap ke dalam Diri-Nya, apabila setiap orang mesti berebut memegang pakaian-Nya dan membuat permintaan kepada Tuhan, Tuhan akan mengabulkan permintaan yang paling dekat dengan-Nya walaupun dia tidak mengatakan permintaan-Nya.

maulana seterusnya menyatakan sebuah cerita berkenaan seorang raja yang memiliki warga yang dia kasihi dengan penghargaan amat tinggi. kita warga itu ingin ke istana raja itu, individu-individu yang memiliki apa-apa permintaan akan memberikan surat-surat kepadanya untuk diberikan kepada raja itu dan warga itu meletakkan surat-surat itu dalam kantung. ketika tiba di hadapan raja dan cahaya keindahan raja bersinar kepadanya, warga itu akan jatuh tidak sedarkan diri pada kaki raja itu. raja itu akan meletakkan tangannya dengan penuh kasih ke dalam kantung warga itu, dan berkata: apakah ini, warga negaraku, siapa yang telah terserap dalam keindahanku? raja itu akan menarik surat-surat itu kemudian mencatatkan persetujuan pada belakang surat-surat itu lalu mengganti semuanya dalam kantung itu. kemudian, tanpa perlu kehadiran individu-individu yang meminta tersebut, semua permintaan dikabulkan. tiada satu pun yang ditolak. kenyataannya, pemohon diberi lebih daripada yang diminta. meski demikian, lebih dari ratusan permintaan dibuat warga lain yang tetap sedar dan mampu menghadirkan permohonan kepada raja itu atas nama orang lain, hanya sedikit yang dikabulkan.

Risalah-Risalah Sufistik Jalaluddin Rumi 2

Bab 2: Kata-Kata Hanyalah Bayangan Kerealitian

Maulana berpendapat bahawa kata-kata hanyalah suatu bayangan daripada suatu kenyataan. Kata-kata hanyalah suatu kandungan tekstual. Karakter simpati dan bukan kata-kata yang boleh menarik hati seseorang kepada seorang yang lain. Sebagai contoh, walaupun manusia dapat melihat ribuan mukjizat yang dimiliki seorang nabi atau ribuan karamah yang dimiliki seorang suci, segala mukjizat dan karamah tersebut tidak akan membawa faedah kepada mereka yang melihat apabila tiada memiliki karakter simpati kepada nabi atau orang suci tersebut. Karakter simpati yang dapat menggoncangkan dan mengelisahkan hati seseorang.

Maulana berpendapat walaupun begitu, karakter simpati walaupun mempunyai kesan yang kuat tidak dapat dilihat seseorang manusia itu. Gambaranmental daripada segala sesuatu yang wujud dalam fikiran seseorang manusia akan membawa kepada hal tersebut. Sebagai contoh, gambaran tentang sesebuah taman akan membawa seseorang manusia itu kepada sebuah taman. Namun begitu, kadang-kadang terdapat muslihat daripada gambaran tersebut. Sebagai contoh, kadang-kadang apabila seseorang manusia itu sampai ke taman tersebut, ia tidak seperti yang digambarkan.

Maulana bertanya kepada kita tentang apa sebenarnya yang sedang diperbincangkan. Hakikatnya, yang mempersonakan ialah satu jua tetapi tampak kelihatan bermacam-macam. Maulana bertanya kepada kita tentang keinginan yang berbeza-beza oleh seorang manusia. Manusia tersebut inginkan mee, kuih-muih, buah-buahan dan kurma sebagai contoh. Meskipun keinginan manusia tersebut banyak tetapi ia merujuk kepada satu jua iaitu rasa kelaparan. Akan tetapi apabila rasa kelaparan itu sudah tiada, manusia tersebut tidak lagi memerlukan pelbagai keinginan itu lagi. Maulana mengaitkan perkara di atas dengan sepotong ayat al-Quran, 74:31. Ayat ini menerangkan tentang pelbagai jumlah yang diungkapkan hanya untuk menimbulkan perselisihan antara mereka.

Kelipatgandaan di antara manusia menurut pandangan maulana ialah suatu penipuan. Ini kerana manusia sering mengatakan "Ini satu" dan "Semua ini seratus" sebagai contoh. Mereka mengatakan orang suci itu unik sedangkan orang kebanyakan dikatakan ratusan atau ribuan sebagai contoh. Maulana berpendapat bahawa cara berfikir yang mengatakan yang banyak bermacam-macam dan yang satu itu unik ialah suatu penipuan. Sandaran maulana ialah ayat al-Qur'an yang di atas.

maulana berpandangan bahawa manusia mesti merujuk kepada agama untuk memperolehi bantuan pemahaman. kerana agamalah yang boleh membantu manusia memahami perkara-perkara yang datang dengan sembunyi-sembunyi. walaupun begitu, sekiranya seseorang itu menghabiskan kehidupannya dengan kebodohan tanpa menggunakan nalarnya, pemahaman dirinya akan cambah dengan lemah. akibatnya, dia tidak akan mampu memahami kekuatan agama. maulana memberikan sindiran kepada seseorang yang suka menguatkan kekuatan fizikal tetapi spiritualnya tiada kecerdasan. maulana menyindir golongan tersebut dengan menyatakan bahawa orang gila memiliki kekuatan fizik yang kuat tapi tak memiliki kecerdasan sedikit pun.

maulana berpendapat bahawa kecerdasan ialah suatu konsep halus yang berada dalam diri kita. Akan tetapi, siang dan malam kita disibukkan dengan unsur makanan. kita beralasan bahawa konsep halus mendapat kehidupan melalui fizikal kita. akan tetapi kemunculan kecerdasan mempunyai kemunculan yang berbeza. oleh itu, tidak logik untuk kita menghabiskan seluruh tenaga kita untuk kepentingan fizikal dan mengabaikan sesuatu yang lebih halus. walhal segala fenomena material kebendaan bergantung kepada inti. cahaya keluar melalui celah mata dan telinga sebagai contoh. apabila kita tidak memiliki celah tersebut, cahaya akan keluar melalui celah yang lain pula.

maulana menasihati agar kita tidak berputus asa kepada Tuhan kerana harapan ialah langkah pertama ke arah jalan keselamatan. walaupun kita tidak menempuh jalan tersebut, setidak-tidaknya hendaklah dibiarkan jalan tersebut sentiasa terbuka. jangan kita mengatakan bahawa kita sudah tersesat. ambillah jalan lurus dan tinggalkan jalan berliku-liku. jalan lurus ialah seperti tongkat musa jalan berliku-liku seperti papan para ahli sihir. jika kita melakukan kejahatan, kita akan menanggung akibatnya. adakah dengan melakukan kejahatan kita akan mencapai-Nya? maka jangan hilangkan harapan tersebut.

maulana juga menjelaskan keasyikan kita mendekati hal-hal duniawi secara berlebihan yang telah menjauhkan objek cinta yang seharusnya tumbuh dalam diri kita. contohnya ialah persekutuan antara kita dengan raja. bahayanya persekutuan ini bukanlan bermakna kita akan kehilangan hidup kita. walaubagaimana cepat atau lambat pun, kita tetap akan kehilangan hidup kita. bahayanya ialah bila kita mengakui persahabatan dengan raja dan menerima kekayaannya. bahkan kita tidak mampu melawan bicara raja tersebut dan hanya menerimanya.

maulana juga menerangkan bahawa dunia ini hanya buih sahaja. sungguh kasihan kita yang mencapai laut tapi hanya mengambil air sahaja sedang di lautan tersebut penuh dengan mutiara dan ratusan ribu barangan berharga. oleh itu, air di lautan ialah pengetahuan para orang suci. sebenarnya, dunia ini hanya buih yang dipenuhi barangan rongsokan yang terapung-apung. akan tetapi, dengan aliran ombak dan kesesuaian antara laungan laut dan ombak, buih ini menampakkan keindahan. cinta kepada isteri dan anak, emas dan perak, kuda yang mengagumkan, ternakan dan tanah, perhiasan manusia bukankah merupakan pelengkap kehidupan di dunia? Tuhan telah menyatakan bahawa segala sesuatu itu di buat indah tetapi ternyata tidaklah sebenar-benar indah. kenapa? keindahan yang dijanjikan Tuhan dialami para orang lain dari tempat lain.

maulan juga menjelaskan bahawa manusia ialah astrolabnya Tuhan. tetapi kita memerlukan para ahli astronomi untuk mengetahui cara untuk menggunakan astrolab ini. sekirang seorang penjual bawang diberikan astrolab ini, kegunaan apakah astrolab ini kepadanya? di tangan para ahli astronomi, astrolab ini akan bermanfaat. kerana sesiapapun mengetahui dirinya akan mengetahui Tuhannya. sebagaimana astrolab ini ialah cermin langit, kita ialah astrolab Tuhan kerana Tuhan telah memuliakan kita. ketika Tuhan membuat kita mengetahui diri kita sendiri, melalui astrolab dari diri kita sendiri kita akan menyaksikan pengejawantahan Tuhan dan keindahan sempurna-Nya saat demi saat. keindahan ini tidak akan hilang dari cermin tersebut. Tuhan memiliki para pelayan yang menyelimuti diri mereka dengan kebijakan, pengetahuan mistik dan keajaiban, meskipun manusia tidak memiliki ketajaman pandangan untuk melihat mereka. mereka menutupi diri mereka keluar daripada semangat biasa, sebagaimana yang dikatakan mutanabbi:

"mereka mengenakan kain brokat,
tidak untuk membuat diri mereka lebih cantik,
tetapi dengan itu mereka hendak melindungi kecantikan mereka"

Isu Sebat Ke Atas Kartika

Isu sebat ke atas saudari Kartika pada pandangan saya menggambar ketidakfahaman di kalangan sebahagian masyarakat Islam dan bukan Islam terhadap perundangan jenayah Islam di Malaysia, tiada sokongan menyeluruh masyarakat Islam terhadap perundangan jenayah Islam di Malaysia, dan tiada sokongan masyarakat bukan Islam terhadap perundangan tersebut.Secara ringkas, saudari Kartika didapati bersalah oleh mahkamah Syariah kerana melakukan kesalahan meminum arak. Hukuman yang diputuskan mahkamah tersebut ialah hukuman sebatan sebanyak 6 kali sebatan. Di pihak saudari Kartika, beliau memutuskan untuk tidak menggunakan haknya untuk membuat rayuan ke atas hukuman tersebut.Persoalannya adakah mahkamah Syariah mempunyai bidangkuasa untuk membicarakan kesalahan meminum arak dan menjatuhkan hukuman tersebut? Jawapan yang ringkas ialah ya. Alasan pada jawapan ini boleh didapati dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Perkara ini terletak dalam bidang kuasa agama Islam di bawah naungan para sultan bagi negeri-negeri yang bersultan dan Yang Dipertuan Agong bagi negeri-negeri yang tidak bersultan.Oleh itu, pada pandangan saya mahkamah Syariah dalam kes saudari Kartika telah menggunakan bidangkuasa yang telah diperuntukkan berdasarkan bukti yang telah didebatkan semasa perbicaraan.Saya telah berpandangan bahawa isu ini menggambarkan ketidakfahaman di kalangan masyarakat Islam dan bukan Islam terhadap perundangan jenayah Islam di Malaysia. Di kalangan masyarakat Islam, masih ada yang tidak mengetahui bahawa meminum arak bukan sahaja merupakan kesalahan keagamaan tetapi ada hukuman duniawi yang khusus untuk mereka. Ketidakpengetahuan ini juga menghantui di kalangan masyarakat bukan Islam. Sebagai contoh, ada kenyataan-kenyataan seperti: “...kenapa minum arak kena sebat? Minum arak lebih teruk daripada merogol?..” dinyatakan seorang yang mengaku beragama Islam, dan “...whipping for drinking is a step backward...” dinyatakan seorang yang bukan beragama Islam.Pada hakikatnya, wujudnya hukuman duniawi untuk mereka yang didapati bersalah meminum arak berdasarkan bukti yang jelas dalam as-Sunnah yang merupakan sumber kedua dalam perundangan jenayah Islam. Para ulamak yang membuat kajian dan menghasilkan pandangan berkenaan perkara ini mungkin berbeza pandangan daripada sudut jenis hukuman. Akan tetapi, mereka bersetuju bahawa hukuman duniawi untuk kesalahan meminum arak ini memang ada.Saya juga berpandangan bahawa isu ini juga telah menjurus kepada tiada sokongan menyeluruh masyarakat Islam terhadap perundangan jenayah Islam di Malaysia, dan tiada sokongan menyeluruh tersebut daripada masyarakat bukan Islam. Kemungkinan ini berlaku akibat tiada maklumat yang tepat tentang isu ini. Oleh itu, saya menyaran agar kita semua merujuk kepada penulisan-penulisan dan pandangan-pandangan mereka yang pakar dalam isu ini dan bukan membuat suatu kesimpulan berlandaskan rasional kepentingan keindividuan dan ketidakfahaman falsafah keilmuan.

Teori Khilafah Dan Demokrasi Dalam Islam Menurut Maududi

Salam. Allah s.w.t merupakan Tuhan yang mempunyai segala kekuasaan yang mutlak di muka bumi ini. Mereka yang dilantik untuk melaksanakan segala perintah dan undang-undang Allah s.w.t dikenali sebagai khalifah atau wakil Allah s.w.t di muka bumi ini. Dalil yang relevan ialah al-Qur'an al-Karim, surah al-nur, ayat ke-55. Dalil ini menerangkan bahawa Allah s.w.t telah menjanjikan kepada antara mereka yang beriman dan beramal soleh akan dilantik menjadi khalifah-Nya di muka bumi sebagaimana-Nya telah melantik khalifah-khalifah-Nya sebelum ini. Ulasan-ulasan ke atas dalil ini ada dua. Yang pertama, khilafah bukan merujuk kepada segala kekuasaan mutlak di muka bumi bahkan segala kekuasaan tersebut hanya milik Allah s.w.t sahaja. Tugas seorang khalifah yang dilantik hanya untuk melaksanakan segala perintah dan undang-undang Allah s.w.t. Dengan erti kata lain, khalifah mempunyai kekuasaan yang terhad berdasarkan tugasnya yang telah ditetapkan Allah s.w.t. Yang kedua, kuasa yang diberikan Allah s.w.t untuk mentadbir muka bumi diberikan-Nya kepada semua yang beriman dan bukan kepada individu-individu yang tertentu. Ini bermakna, semua yang beriman boleh dikategorikan sebagai khalifah-khalifah atas kapasiti diri mereka sendiri. Oleh itu, khalifah yang dilantik khusus untuk mentadbir muka bumi sebagaimana yang termaktub dalam dalil ini ialah mereka yang paling popular di kalangan khalifah-khalifah di kalangan semua yang beriman. Semua yang beriman ialah khalifah-khalifah atas kapasiti diri mereka sendir kerana mereka bertanggung jawab kepada Allah s.w.t atas segala perbuatan mereka. Dalil yang relevan ialah Sunnah al-Rasul s.a.w yang menekankan bahawa setiap insan ialah ketua dan setiap ketua bertanggung jawab yang yang diketuainya. Apakah yang dimaksudkan dengan khalifah yang popular? Ada 4 cadangan maksud. Yang pertama, sesebuah masyarakat di mana semua mereka ialah khalifah-khalifah yang layak untuk menyertainya mempunyai hak kesamarataan. Yang membezakan mereka ialah iman, taqwa dan akhlak peribadi masing-masing. Ada dua dalil relevan daripada Sunnah al-Rasul s.a.w. Dalil yang pertama menekan yang membezakan antara kita ialah iman dan takwa. Bahkan kita semua berasal daripada keturunan Nabi Adam a.s dan Nabi Adam a.s berasal daripada tanah. Dalil yang kedua menegaskan perkara iman dan takwa sebagai asas perbezaan. Bahkan tiada beza antara arab dan bukan arab, orang berkulit putih dan berkulit hitam. Yang kedua, semua mereka mempunyai hak untuk memajukan diri masing-masing. Ini bermakna seorang petani mempunyai hak untuk memajukan dirinya untuk menjadi calon yang sesuai menjadi khalifah sebagai contoh. Dalil yang relevan ialah Sunnah al-Rasul s.a.w yang memberi contoh iaitu kita mesti mendengar dan patuh kepada seseorang yang berkulit hitam apabila dia dilantik sebagai pemimpin kita. Yang ketiga, tiada diktator dalam pemerintahan. Ini kerana seorang khalifah popular yang dilantik mesti menyedari bahawa yang memilihnya ialah daripada kalangan khalifah-khalifah juga yang telah mendelegasikan tugas-tugas mereka kepadanya untuk mentadbir. Oleh itu, seorang khalifah popular tidak boleh memaksa yang lain mengikut kehendaknya. Sebagai contoh, dia tidak boleh memaksa yang lain untuk berpakaian sepertinya atau mengikut mazhab kegemarannya sebagai contoh. Yang keempat, semua mereka mempunyai hak untuk bersuara dan memberikan pendapat berkenaan pentadbiran. Wassalam..

Takaful or Islamic Insurance: Part A

Conceptual Explanation

The concept of takaful or Islamic insurance is to encourage individuals to help one another. Thus, the concept manifests the principle of mutual help or indemnity. Interestingly, those who enter into takaful contract are actually considered as an insurer and insured person at the same time. Not only that they contribute some amount of money to help another person involved in the contract, but at the same time they are also entitled to receive assistance from those involved in the contract.

Historical Explanation
There were two situations which indicate that takaful or Islamic insurance was actually practised by the previous Muslim communities. The first situation concerned the practice of ‘aqilah or blood money and qasamah or collective blood money. For instance, when a member of Family A committed a murder against a member of Family B, the murderer could not be found, normally Family A would pay Family B qasamah. The second situation concerned the practice of the second righteous caliph of Islam, ‘Umar al-Khattab (r.a). During his caliphate, there were dawawin or agencies such as post office, military, and merchant. For instance, in military each officer was required to make contribution every month through deduction of monthly salaries in order to help those who were injured or dead in battlefields.

Fatwa or Religious Decree
There is fatwa or religious decree indicating that conventional insurance is prohibited under the Islamic law. For instance, conventional life insurance was prohibited under the Islamic law through a fatwa issued in 1972 based on a reason that the insurance embraces the element of gharar or uncertainty which generally invalidates a contract.

Legal Authority

Legal authorities for takaful or Islamic insurance are based on evidence from the Holy Qur’an through al-Ma’idah, verse 2, the practice of the second righteous caliph of Islam, ‘Umar al-Khattab (r.a), and various fatwa or religious decree.

Basic Features of Islamic Banking

A review of Islamic banking in Malaysia reveals specific features which are different to conventional banking. The first feature is interest free. Interest (al-riba) is totally prohibited under the Islamic law. Nevertheless, the Islamic law recognises contract of sale (al-bay’). Thus, the Holy Qur’an for instance clearly recognises contract of sale and prohibit interest (wa ahal Allah al-bay’ wa harram al-riba). This is different to conventional banking which recognises interest for instance in money-lending. The second feature is free of uncertainty. Uncertainty (al-gharar) in contract is prohibited under the Islamic law based on evidence from the Holy Qur’an and the Sunnah. For instance, one of the Sunnah indicates that the Prophet Muhammad (s.a.w) prohibited contract of sale of fishes in the sea without firstly ascertaining the amount due to uncertainty. Thus, such contract may involve negative elements such as fraud, misrepresentation, and undue influence. The third feature is profit and loss sharing. Profit and loss sharing can be proved by referring to the management of Islamic banking. The management provides products which involve profit and loss sharing such as al-wadi’ah, al-mudharabah, and al-bay’ al-muajjal. For instance, in al-mudharabah it involves profit and loss sharing between the investor (rab al-mal) and the manager (al-mudharib). The fourth feature is fixed in payment. For instance, in one of the Islamic banking products known as deferred payment sale (al-bay’ bi thaman ajil), the profit margin must be fixed unless there are exceptional circumstances allowed under the Islamic law. Nevertheless, under conventional banking the margin is not fixed and changeable based on current worldwide economic turbulent. The fifth feature is free of lender borrower relationship as adopted by conventional banking. This is to ensure that Islamic banking is interest free. Thus, a new relationship may be created as allowed under the Islamic law such as investor manager relationship. In short, the above features are changeable and can be varied to suit times and changes because the Islamic Banking Act allows such change and variety. Nevertheless, features under conventional banking are fixed and cannot be changed because the Banking and Financial Institution Act prohibits such change and variety.

Indahnya Menjadi Sufi

JALAN SUFI

Sufi menghilang daripada dirinya dan hadir bersama Tuhan
Hujwiri

Sesuatu yang kita tunjukkan tidak dapat ditemukan dengan keinginan, tetapi hanya para pencari yang menemukannya
Imam Abu Yazid al-Bustami r.a

Sufi berbuat sesuai dengan apa pun yang paling tepat pada waktu itu
Amr Ibn Uthman al-Makki

Seorang pencari pergi memohon panduan pada seorang guru di jalan sufi. Guru itu menyarankan: Jika kamu tidak pernah menempuh jalan cinta, pergilah dan jatuh cintalah; lalu datanglah kembali dan lihatlah kami
Jami'

Jika kata-kata keluar dari hati, ia akan masuk ke hati, tetapi jika ia keluar dari mulut, ia tidak akan melampaui telinga
Al-Suhrawardi

Adalah keperluan untuk mempunyai seorang pemandu dalam perjalana spiritual. Pilihlah seorang guru, sebab tanpa orang itu perjalanan ini penuh dengan cubaan, ketakutan, dan bahaya. Tanpa pengawal, kamu akan hilang di tengah jalan yang telah anda tempuh. Jangan pergi sendirian di jalan itu.
Maulana Rumi

HIDUP DI DUNIA

Hidup Sehari-hari

Lihatlah apa yang engkau kerjakan,
Sebab itulah nilai dirimu,
Buruh sejati tidak bererti puasa dan bukan juga solat.
Al-Ansari

Jiwa harus berperhatian dengan jasad, seperti seorang yang menunaikan ibadah haji di Mekah memerhatikan untanya; tetapi jika seorang yang menunaikan ibadah haji tadi menghabiskan waktunya untuk memberi makan dan menghiasi untanya, para kafilah akan meninggalkannya di belakang, dan dia akan mati di kawasan gurun tersebut.
Al-Ghazali

Seseorang mungkin tidur, tetapi dia harus terjaga dengan suatu cara yang benar. Suatu kebutuhan adalah bahawa ketika dia terjaga, dia juga akan mempunyai cara untuk mendapat manfaat daripada keterjagaannya.
Idris Shah

Seorang raja yang tidak adil bertanya kepada seorang yang taat tentang jenis ibadah apa yang paling baik. Dia menjawab: Untuk anda yang paling baik adalah tidur setengah hari sehingga tiada merugikan atau melukai rakyat meskipun untuk sesaat
Sa'di

Semoga kita diberi izin Tuhan dan ilmu-Nya untuk memahami kata-kata para sufi di atas.

Amin.

Akan bersambung...

Risalah-risalah Sufistik Jalaluddin Rumi 1

Bab Satu: Tuhan Bekerja Dengan Cara Yang Misteri

Maulana memulakan bicara beliau dengan mengungkapkan sabda Nabi Muhammad s.a.w yang mengingatkan kita bahawa seburuk-buruk ulamak ialah mereka yang mengunjungi penguasa dan sebaik-baik penguasa ialah mereka yang mengunjungi ulamak. Maulana berpendapat bahawa makna sebenar sabda Nabi s.a.w ialah bahawa seburuk-buruk ulamak ialah mereka yang menerima sokongan daripada penguasa. Dia melakukan tugasnya sebagai ulamak hanya kerana ingin memperolehi kesenangan daripada penguasa. Hadiah serta pemberian kesenangan daripada penguasa dijadikan tujuan utama dan pencarian ilmunya. Boleh dikatakan tujuannya ialah kerana kesenangan dirinya sendiri. Maulana berpendapat bahawa ulamak yang hakiki ialah mereka apabila mengenakan jubah keilmuannya, dia melakukan bukan kerana penguasa tetapi kerana Tuhan. Selagi mana dia berada di atas kebenaran, maka semua orang akan sentiasa menghormatinya. Dia merupakan cahaya kebaikan yang memantul kepada masyarakat disekelilingnya. Ketika ini dia merupakan tuan rumah yang sentiasa menerima tetamu setiap masa. Dia bebas dan tidak terikat kepada penguasa. Bahkan penguasa akan sentiasa menjadi tamunya. Maulana seterusnya berpendapat bahawa Tuhan mencipta dengan cara yang misteri. Sesuatu perkara mungkin kelihatan baik jika dilihat pada zahirnya tetapi mungkin pada bathinnya terdapat kejahatan. Beliau mengingatkan agar jangan sampai kita terpedaya oleh rasa kebanggaan diri. Kebanggaan yang selalu menganggap bahawa kita telah menyerap suatu gagasan yang baik atau telah melakukan amal dengan baik. Jadi sejernih dan sebaik manapun penilaian kita, betapa indah nampaknya, tidak akan lebih baik daripada penilaiannya, dia berbicara sebagaimana yang dia lakukan. Beliau menyarankan agar jangan selalu menyandarkan penilaian pada setiap fikiran dan pendapat kita, tetapi berendahlah hati kita di depan Tuhan dan takutlah kepada-Nya.

Evidence on the Origin of Islamic Banking and Finance

1. Evidence in the Modern Era: Earliest evidence manifesting the recognition of Islamic banking and finance in the modern era is the existence of Islamic banking and finance in Dubai and Islamic takaful in Sudan in 1979. Thus, now there are many countries practising Islamic banking and finance such as Malaysia.
2. Evidence in the Previous Era: The previous Islamic civilisation did have Islamic banking and finance activities but there was no existence of banks. The civilisation could not also enhance itself if there was no Islamic banking and finance practised by the people back then. Thus, money was indeed important for management of various facilities such as agriculture. Examples of Islamic banking and finance instruments articulated by orientalists such as Abraham Udovitch existed in the era were balusah (letter of credit) and suftajah (bill of exchange) which were found to be practised during the first century of hijrah. Another example of the instruments is cheque which can be extracted from Islamic law literature such as al-Muwatta' of Imam Malik. Some orientalists such as Joseph Schacht further indicates that Islamic law was the first legal system to introduce cheque.
3. Conclusion: Islamic banking and finance is also recognised by some orientalists as an established practice. Thus, evidence on its origin is very clear.